第72章“城”熟梦想 一座城市的属性 文明 低碳 智慧

　

我们可以说，有实者必有真，但有真者不必 有实。

由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也。却不知世界上学识的进步只是争这半寸的同异。

既然都是天道，自然无论善恶好丑，都有一个天道的作用。他说： 世或谓罔两待景，景待形，形待造物者。（《天运》）又说： 何为乎？何不为乎？夫固将自化。乾余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。可见庄子哲学的起点，只在一个万物变迁的问题。

依我个人看来，庄周的名学和人生哲学都与这种完全天然的进化论很有关系。以上所说，意在指点出庄子名学的一段真理。孔颖达《周易正义》引夫有形者至故曰易也一段，亦言引《乾凿度》，不言出自《列子》也）。

但是关于这问题的学说，最详细最重要的却在《列子》、《庄子》两部书里面。《释文》读居岂反，非也。……故生物者不生，化物者不化。死与生欤？天地并欤？神明往欤？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归：——古之道术有在于是者。

所以说： 可乎可，不可乎不可。庸即是庸言庸行之庸，是世俗所通行通用的。

彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。彼且为无町畦，亦与之为无町畦。自动的适合，是本来不适于所处的境遇，全由自己努力变化，战胜天然的境遇。若说上帝也有因，请问上帝之因又以什么为因呢？这便是《知北游》篇说的犹其有物也无已。

今从之），小言詹詹（李云：小辩之貌）。自其同者视之，万物皆一也。庄子的名学和人生哲学，都只是要人知道万物皆一四个大字。从这个极微细的幾一步一步的以不同形相禅，直到人类。

我也不敢说我懂得这段文字。这个无可不是老子的无了。

味之所味者，尝矣，而味味者尝呈。安时而处顺，即是依乎天理，因其固然，都是乐天安命的意思。

征字训验，训证，是表面上的征验。庄周是一个旁观的人，见了这种争论，觉得两边都有是有非，都有长处，也都有短处。一、庄子的名学：庄子曾与惠施往来。不过我们知识不够，不能处处都懂得是什么作用罢了。故明乎众形之自物，而后始可与言造物耳。即是依违混同，不肯出奇立异，正如上篇所引的话：物之生也，若驰若骤，无动而不变，无时而不移。

犹其有物也无已（适按非物下疑脱一耶字）。声之所生者，闻矣，而声声者未尝发。

那最后之因便是万物主宰的上帝。这种生物进化论，说万物进化，都是自生自化，并无主宰。

以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有。他说的辩也者，有不见也，只是这个道理。

这些物类都是一代一代的进化出来的，所以说以不同形相禅。二、庄子的人生哲学：上文我说庄子的名学的结果，便已侵入人生哲学的范围了。这二十六篇之中，至少有十分之九是假造的。《经说》曰：谓，非谓同也，则异也。

非非则无非，非是则无是。这就是庄子说的彼出于是，是亦因彼。

唯达者知通?为一，为是不用而寓诸庸。这一大段全是《周易·乾凿度》的话（张湛注亦明言此。

疑独的疑字，前人往往误解了。（此一节亦见《列子·天瑞篇》。

明斯理也，将使万物各返所宗于体中而不待乎外。庄子的人生哲学，也只是这八个字。然而至此极者，命也夫。自生、自化、自形、自色、自智、自力、自消、自息谓之生，化、形、色智、力、消、息者，非也。

《齐物论》说：恶识所以然？恶识所以不然？这竟是承认不能回答这个问题了。今用图表示如下： （1）这是甲。

今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？ 又说子桑临终时说道： 吾思夫使我至此极者而弗得也。…… 《知北游》篇也说： 有先天地生者，物邪？物物者非物，物出不得先物也。

齐田氏祖于庭，食客千人，中坐有献鱼雁者。异则（马）或谓之牛，牛或谓之马也。

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